viernes, 24 de junio de 2011

La Fiesta de San Juan

San Juaneros
Encuentro de San Juaneros - Casa de la Cultura Cagua
Foto de Victor Díaz

El 24 de Junio es el día más largo del año, posterior al solsticio de verano, ese día en los estados centrales Aragua, Miranda, Vargas y parte de Carabobo, entre otros muchos de nuestra Venezuela, se celebra una fiesta que reúne infinidad de devotos, se trata de la Fiesta de San Juan Bautista, antigua tradición en la que se realizan diferentes actos religiosos y culturales durante la medianoche, el amanecer y la noche de la celebración.
Se trata de la celebración del nacimiento del santo, (único santo junto con el Niño Jesús al que se le celebra el nacimiento) y reúne quizás la mayor cantidad de creyentes y devotos. Esta fiesta coincide con la entrada de las lluvias...
La noche anterior, el 23, se dejan ver los adornados altares que ocupa el santo y al ritmo de tambores se realiza el Velorio de San Juan, la noche es larga y transcurre acompañada de licor y tambor. El 24 en la mañana, bien temprano se prepara el santo para salir de la casa donde esta guardado, sobre la cabeza o brazos del que sea su guardián es llevado a la iglesia acompañados de devotos y seguidores a recibir los honores de una solemne misa que una vez concluida marca de nuevo el comienzo del repique de los tambores...
Una procesión recorre el pueblo, el santo va recibiendo dádivas, agradecimientos y reconocimientos, cada cierto tiempo la procesión se detiene y rinde a viva voz homenaje a San Juan, los bailes al ritmo del tambor se dan en cada parada, los tambores suenan fervientemente, en el baile el hombre acosa a la mujer y esta, entre ritmos eróticos y provocadores se le escurre, todos llevan pañuelos de colores que agitan en todo el camino, esta procesión de gente se dirige a la casa de donde salió el santo, allí se reúnen y continúan la celebración entre fuegos artificiales, bebidas, tambores y bailes.
En las costas aragüeñas los pescadores de la zona se reúnen y sacan en una procesión marítima al Santo, los peñeros son adornados y hacen un hermoso y colorido recorrido en honor a San Juan que culmina en Ocumare De la Costa, allí se congregan todos los San Juanes acompañados de los grupos de cada pueblo, esta celebración es llamada el encuentro de San Juanes.
Estas fiestas son acompañadas por los tambores, es música de golpe, con ritmo y por supuesto bailable, el canto expresa la devoción al santo, las letras varían y generalmente son improvisaciones que evocan la vida, la esperanza y el amor. Se utilizan diversos tipos de tambores, guaruras, maracas y charrascas, la música va siempre acompañada de danza.
La noche de San Juan es mágica se cree que cortarse el pelo en una noche del 24 de Junio le hará tener buena suerte y verter un huevo en un vaso de agua le permitirá según la forma que tome observar el futuro. Lleva runa ramita de ruda detrás de la oreja lo protege...
Las fiestas de San Juan son famosas, plenas de magia y encanto, noche de tambores y baile, el santo es dueño del espacio, de sus fieles y del alma de la fiesta, San Juan todo lo tiene...San Juan todo lo dá...

miércoles, 22 de junio de 2011

Cardenal resalta ejemplo de Santo Tomás Moro: Mártir patrono de políticos y gobernantes

 
Cardenal Raymond Burke
ROMA, 22 Jun. 11 / 04:42 pm (ACI/EWTN Noticias)

En entrevista concedida a ACI Prensa, el Cardenal Raymond Burke, Presidente del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, resaltó el testimonio y la influencia en su vida de Santo Tomás Moro, mártir patrono de los políticos y gobernantes, cuya fiesta la Iglesia celebra este 22 de junio y que fue ejecutado por orden del Rey Enrique VIII en Inglaterra por oponerse a su deseo de separarse de Roma.
Santo Tomás Moro era un famoso abogado, filósofo y político, por lo que fue designado Canciller del Reino en la primera mitad del siglo XVI.
Cuando el Rey Enrique VIII consigue la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón por presiones y sobornos, el santo renunció a su cargo y se negó a firmar el Acta de Sucesión y de Supremacía, que proclamaba al rey Cabeza de la iglesia anglicana y la independencia de Roma.
El Cardenal Burke, que preside el tribunal considerado la Corte Suprema del Vaticano, señaló a ACI Prensa que "siempre he tenido en Santo Tomás una fuente de valor".
"Con frecuencia como cristiano –y especialmente como sacerdote u obispo– existe la tentación de ceder a las presiones y las expectativas de la sociedad en vez de hacerse uno mismo de acuerdo a lo que espera el Señor", indicó.
"Para mí –continuó el Cardenal– esta fiesta es una ocasión para volver a la fuente de las leyes que es el derecho natural y al ejemplo de Santo Tomás Moro, a la integridad con la que él sirvió a la administración de justicia".
Por haberse negado a firmar el acta de Sucesión y Supremacía, Santo Tomás fue juzgado, declarado culpable de traición y encerrado en la Torre de Londres. Muchos le pidieron que firme, que ceda, aunque sea disimulando, pero no lo hizo porque "prefiere ser discípulo del Señor antes que del Rey". Fue decapitado el 16 de julio de 1535.
El Cardenal Burke dijo a ACI Prensa que "hoy rezo por todos aquellos que tienen una responsabilidad en la administración de justicia, ya sea en la Iglesia o en el Estado, para que encuentren en Santo Tomás Moro una inspiración y un ejemplo".
Finalmente aseguró que una importante lección de este santo mártir, prosiguió, "es la necesidad de una coherencia absoluta entre la fe personal y la vida, así como en el servicio a la sociedad como ministro de la justicia".

Venezuela: Cardenal Urosa pide resolver crisis penitenciaria

 

CARACAS, 22 Jun. 11 / 03:43 pm (ACI/EWTN Noticias)

El Arzobispo de Caracas (Venezuela), Cardenal Jorge Urosa Savino, pidió solucionar la crisis penitenciaria en el país, luego de los hechos de violencia en la cárcel El Rodeo, estado de Miranda, que ha dejado hasta el momento 23 internos y dos policías muertos.
El 12 de junio se inició la violencia en las secciones I y II por parte de grupos de delincuentes que se disputan el control del centro. El viernes pasado la Guardia Nacional Bolivariana intentó intervenir la cárcel sin lograrlo hasta el momento.
El Cardenal Urosa pidió a los presos deponer las armas y entregarse pacíficamente, a la vez que señaló que "solo la voluntad de cambios eficientes en el sistema penitenciario del país podría resolver el problema".
El Purpurado expresó su sorpresa "por la cantidad de armas y el tráfico de drogas que había dentro de estos penales y nos preguntamos quienes son los culpables del trafico de armamento. Es absurdo que las cárceles estén gobernadas por los presos".
El Arzobispo también pidió a los miembros de la Guardia Nacional respetar los derechos humanos de los presos y llamó a las autoridades dar "mayor información de la delicada situación".
Por su parte, unos 82 presos de El Dorado, en el estado de Bolívar, iniciaron ayer martes una huelga de hambre en solidaridad con los presos de El Rodeo, que denunciaron intenciones de la Guardia Nacional Bolivariana de perpetrar una masacre. Mientras tanto, los efectivos dijeron que desde el fin de semana rescataron a más de 75 internos.

miércoles, 15 de junio de 2011

Lo que el Papa tiene que decir sobre los hombres y mujeres con VIH/SIDA

La clave para evitar la enfermedad es evitar los comportamientos de riesgo
Por Jane Adolphe
NUEVA YORK, miércoles 15 de junio de 2011 (ZENIT.org).- Este artículo de opinión es en respuesta a Nancy Goldstein en el debate realizado en las Naciones Unidas sobre la redacción de la Declaración Política sobre el VIH y SIDA (ver "Why Won't the Pope Let Women Protect Themselves From HIV?" (“¿Por qué el Papa no quiere que las mujeres se protejan del VIH?”) 8 de junio, Guardian).
Ella critica a Benedicto XVI (conocido como la Santa Sede en derecho internacional) por tener una delegación compuesta sólo por varones, pero de hecho, la delegación consta también de tres mujeres, dos de las cuales son profesoras de derecho. También deja caer que el Papa es anti-mujer, cuando de hecho, él promueve con fuerza el respeto inherente de las mujeres y las niñas en documentos fundamentales, así como en sus catequesis, discursos, mensajes, homilías, conferencias y otras actividades. Además, uno de los dicasterios del Vaticano, el Consejo Pontificio para los Laicos, tiene una sección dedicada al Estadio de la Dignidad y Vocación de las Mujeres, donde se implementan enseñanzas con particular atención a la igual dignidad de hombres y mujeres.
El Papa afirma que hay “profundas verdades antropológicas sobre el hombre y la mujer, la igualdad de sus dignidades y la unidad de ambos, la diversidad bien arraigada y profunda entre la masculinidad y la femineidad y su vocación a la reciprocidad y complementariedad, a la colaboración y a la comunión” (discurso de Benedicto XVI en la conferencia “Mujer y hombre, el Humanum en su totalidad”, 2008; cf. Papa Juan Pablo II, “Mulieris Dignitatem”, 1988, nº6). De esta manera el Papa rechaza una uniformidad indistinta entre las mujeres y los hombres, que constituye una aburrida y pobre igualdad y un escaparate de la comprensión de las relaciones entre mujeres y hombres que se enfrentan unos a otros en una lucha interminable por el poder.
Él destaca que las mujeres llevan en sí el peso de las consecuencias negativas asociadas con la negación de la complementariedad del hombre y de la mujer, que a menudo se adaptan a una visión desordenada de la masculinidad, y autonomía. Reconoce los “descorazonadores” resultados que vienen del simple hecho de ser una mujer, y la posibilidad reducida de: nacer, sobrevivir la infancia, evitar la violencia, recibir una alimentación adecuada, obtener una educación, acceder a los cuidados de salud básicos así como evitar el VIH y SIDA (cf. Papa Juan Pablo II, Discurso a los Miembros de la Delegación de la Santa Sede en la 4ª Conferencia Mundial sobre la Mujer, Pekín 1995; ver también el Discurso del Papa Benedicto XVI a los Participantes a la 5ª Conferencia General de las Conferencias Episcopales de América Latina y Caribe, Brasil, 2007).
El Papa promueve una respuesta al VIH y SIDA basada en los valores, que se centra en la eliminación del riesgo a través de: la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad mutua en el matrimonio, evitando los comportamientos de riesgo, y promoviendo el acceso universal a los medicamentos que previenen la difusión del VIH de madre a hijo. Con respecto a la prevención, Benedicto XVI no trata de convencer a las mujeres de que una conducta sexual irresponsable o de riesgo o los encuentros peligrosos forman parte de un aceptable estilo de vida. Sino que anima a cada persona humana a vivir conforme a las normas del orden moral natural, un enfoque que respeta totalmente la dignidad inherente de la persona humana que por naturaleza esta dotada de razón y de la conciencia de tener derechos y responsabilidades con respecto a sí mismo, a otros y con la comunidad. Siendo esta postura, por cierto, totalmente conforme a la ley internacional de derechos humanos (por ejemplo véase la Declaración Universal de Derechos Humanos, preámbulo, párrafo 1, art. 1,29).
En resumen, el Santo Padre, ante todo, apoya la formación del carácter y la educación que lleve a una conducta apropiada, como clave para evitar la enfermedad. El punto de partida es que las mujeres y los hombres pueden y deben cambiar su conducta irresponsable. La posición contraria aceptaría estos tipos de comportamiento, a toda costa, para luego, simplemente, poner de relieve la reducción de los riesgos (por ejemplo el uso del condón o de las agujas limpias), como si las personas fueran, de alguna manera, incapaces de liberarse de un comportamiento autodestructivo.
[Traducción del inglés por Carmen Álvarez]
* * *
Jane Adolphe en profesora asociada de Derecho en la Ave Maria School of Law, Naples, Florida. Fue miembro de la delegación de la Santa Sede en la reunión del 10 de junio de las Naciones Unidas sobre VIH/SIDA.

miércoles, 8 de junio de 2011

VOLUNTARIADO SOCIAL: ¿MODA O NECESIDAD?

Por monseñor Juan del Río Martín*
MADRID, martes 7 de junio de 2011 (ZENIT.org).- Se está celebrando el “año Europeo del voluntariado” y este es un fenómeno que interpela a la praxis de la fe cristiana. De hecho surgen muchos interrogantes tales como: ¿Qué hay de inspiración cristiana en esta “cultura del voluntariado”? ¿Es suficiente para cumplir el mandato del Jesús de predicar el Evangelio con la simple participación en el voluntariado social? ¿Es lo mismo solidaridad y caridad cristiana?
El voluntariado, como expresión concreta de la solidaridad, es una de las actitudes mejor valoradas en la sociedad actual. Sus objetivos se pueden concretar en el altruismo, la ayuda mutua, la participación civil. Sin embargo, con frecuencia no quedan bien definidos ni el término, ni el concepto; es más, ni siquiera la libertad y gratuidad que le son inherentes. A veces se confunden las motivaciones y las convicciones, se mezclan prestación de servicios con entrega personal, ejercicio del altruismo con responsabilidad social. Los sectores a los que el voluntariado se extiende son muy variados y amplios, como pueden ser: el asistencial, sanitario, cultural y educativo, la promoción y capacitación laboral, la integración social y acogida a emigrantes, la ayuda al Tercer Mundo y otros. El Beato Juan Pablo II se refirió en diversas ocasiones al tema, en una de ellas decía: “me parece que el siglo que comienza deberá ser el de la solidaridad. Hoy lo sabemos mejor que ayer: no estaremos felices y en paz los unos sin los otros, y aún menos, los unos contra los otros. La operaciones humanitarias con ocasiones de conflictos o de catástrofes naturales recientes han suscitado loables iniciativas de voluntariado que revelan un fuerte sentido de altruismo, especialmente en las jóvenes generaciones” (10.1.2000).
Ahora bien, quienes han estudiado más de cerca toda esta problemática del voluntariado en la actualidad,  creen detectar un cierto paracaidismo social que se manifiesta en un quedarse solamente en un asistencialismo paternalista, en una especie de lavado rápido de la propia conciencia o incluso de frustraciones personales, en un discurso acerca de la cultura solidaria, que tendría más de ideológica que de solidaria. Asimismo se habría cedido a la tentación de anestesiar mediante alguna contribución voluntarista la responsabilidad moral que brota de la injusticia. Nunca se debería  olvidar que las relaciones entre los seres humanos deben estar regidas por la justicia. La solidaridad nunca sustituye a la justicia.
En el caso del voluntariado cristiano es importante la delimitación de su propia identidad, sin minusvalorar otras formas o motivaciones para el voluntariado social. El voluntario cristiano ha de tener muy claro que su compromiso nace del acto  mismo de fe en Dios revelado en Cristo, por el cual el hermano se convierte en el “rostro” del mismo Jesús. Por esta razón, el voluntariado cristiano tiene una fundamentación distinta y diversa al voluntariado simplemente humanista. La mística que impulsa a la acción en favor del necesitado dimana de la vida y mensaje de Jesucristo, servidor de los enfermos y los pobres. Y así, esta acción ha de ser concebida como un verdadero ministerio de caridad fraterna, que lo aleja de cualquier interés o búsqueda de gratificaciones indirectas, personales o profesionales. Para el católico, participar como voluntario en una acción social  supone  dar respuesta a una llamada que brota del mismo Evangelio.
 Por tanto, para un cristiano resulta impensable separar la solidaridad del mensaje de las Bienaventuranzas. Si nos sentimos unidos a los demás (es decir, si somos solidarios) no es sólo por una simple razón de pertenencia a la comunidad humana, sino por el imperativo del mandamiento del amor mediante el cual se distingue a los discípulos de Cristo: “amaos los unos a los otros, como yo os he amado. Nadie tiene amor más grande que quien da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando” (Jn 15,12-13). No hay un Dios más solidario que Aquel que se encarnó, murió y resucitó por la humanidad y por cada uno de nosotros. El perfil de esa entrega total y solidaria se llama caridad: que es “alma de la Iglesia”, como también  principio y fin del ser y obrar de  todo  cristiano.
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*Monseñor Juan del Río Martín es el arzobispo castrense de España
ZS11060708 - 07-06-2011
Permalink: http://www.zenit.org/article-39526?l=spanish

viernes, 3 de junio de 2011

Pide respeto y conversión a agresores

 
Cardenal repudia actos vandálicos contra Patrona de Venezuela
 
Cardenal Jorge Urosa
CARACAS, 02 Jun. 11 / 03:09 pm (ACI)

El Arzobispo de Caracas, Cardenal Jorge Urosa Savino, repudió la serie de actos vandálicos ocurridos en el país contra la Virgen de Coromoto, Patrona de Venezuela, la imagen de la Divina Pastora, y otros más ocurridos en el último mes.
En entrevista concedida a Unión Radio, el Cardenal se refirió a las agresiones de desconocidos contra diez imágenes en el último mes. El jueves de la semana pasada pintaron de rojo a la Divina Pastora, le cortaron la cabeza a la imagen del Dr. José Gregorio Hernández (en proceso de beatificación) y agredieron a la Virgen del Rosario en las localidades de Lara y Yaracuy.
Hace un mes a la imagen de la Virgen de Coromoto en el parque La Aparición en Guanare, estado de Portuguesa, le mutilaron los dedos.
El Cardenal Urosa manifestó su repudio "a estos vandálicos en contra de imágenes que simbolizan a personas de un gran afecto para el pueblo venezolano".
Asimismo indicó que "el repudio ha sido generalizado y sabemos que el Gobierno ha manifestado su rechazo a todo esto. Cuando uno se confronta con estos actos, uno ve que son de gente desadaptada, que no tienen en cuenta el sentir del pueblo de algo tan importante para los seres humanos como es la religión".
Sobre los agresores, el Arzobispo de Caracas señaló que "son personas que tienen una actitud antisocial, desadaptados, personas que no tienen sintonía con el sentir colectivo del pueblo venezolano, que en su mayoría es católico, y aún los no católicos son personas respetuosas. En Venezuela no han habido odios religiosos, ni guerra de religiones, y esperamos que tampoco las haya ahora".
"Evidentemente son gente atea y antirreligiosa. Si tiene que ver con una cuestión política, eso no lo podemos determinar", añadió.
A los agresores, el Purpurado instó a respetar a los demás: "hay algo que es muy importante y que debemos aplicar en todos los órdenes de la vida en Venezuela: el respeto a los demás, el respeto a las creencias de los demás, debemos respetar los símbolos religiosos, las leyes. Debemos promover el respeto".
El Cardenal también los alentó a acercarse a Dios pues "no hay felicidad para el ser humano sin Dios. El camino de la felicidad y del bien es el camino del amor, la libertad y el trabajo. Eso es lo que todos tenemos que procurar, por el camino de la paz y el bien común. Ese es el camino para nosotros los venezolanos, los católicos en primer lugar".

Fallece el "Doctor Muerte" Jack Kevorkian

 
Jack Kevorkian, el "Doctor Muerte"
WASHINGTON D.C., 03 Jun. 11 / 12:27 pm (ACI)

Jack Kevorkian, conocido mundialmente como el "Doctor Muerte" por su apoyo a la eutanasia y haber colaborado en el suicidio de unas 130 personas (habiendo filmado a una), falleció esta madrugada en un hospital de Detroit (Estados Unidos) a la edad de 83 años.
La muerte de Kevorkian, que había sido condenado a 25 años de prisión por homicidio en segundo grado por uno de estos casos, ocurrió a las 02:30 a.m. de este viernes, según indicó su abogado y amigo Mayer Morganroth.
Liberado en el 2007, Kevorkian estuvo internado desde hace un mes por diversos problemas: afecciones a los riñones, diabetes, hepatitis C. El "Dr. Muerte" había prometido en diversas declaraciones, luego de su liberación, no volver a participar en suicidios.
La historia del "Dr. Muerte""Deben acusarme. Si no lo hacen, se entenderá que no creen que se trate de un crimen. No necesitan más pruebas, ¿o sí?". Con estas palabras, Jack Kevorkian o el "Doctor Muerte", desafió a las autoridades del estado norteamericano de Michigan y firmó, sin saberlo ni esperarlo, su sentencia a 25 años de cárcel en el programa televisivo que transmitió un video con su último "suicidio asistido".
En 1987, Kevorkian inició formalmente su macabro oficio de asistente de suicidios con un aviso publicitario en el que se presentaba como "médico asesor de enfermos desahuciados que deseen morir con dignidad" y saltó a la fama gracias a que los medios masivos cubrieron ampliamente la invención del Mercitron, un aparato creado en su propia cocina que se convirtió en la primera máquina del mundo para suicidarse.
Desde ese momento Janet Adkins, Marjorie Wantz, Karen Shofftall, Margaret Garrish, Thomas Youk y otras decenas de personas, pasaron a ser nombres conocidos en la creciente lista de "pacientes" que buscaban terminar los padecimientos de sus males en plena crisis emocional, víctimas de la obsesión mortal de Kevorkian, que se preocupó más por verlos morir que por verificar si estaban realmente enfermos.
El doctor L.J. Dragovic, médico forense del condado de Oakland, fue quien condujo la investigación sobre las autopsias. Desde que terminó su trabajo se niega a considerar como "suicidio facilitado por un médico", alguno de los casos en los que intervino Kevorkian inyectando drogas letales o proporcionando monóxido de carbono.
Lo que ha visto le basta y en su opinión, Kevorkian "no es más que un verdugo múltiple".
Desde sus años de estudiante, Kevorkian era visto por sus compañeros como un sujeto por lo menos "inquietante", incluso respecto de la plenitud de sus facultades mentales. No por casualidad consiguió el apelativo de "Doctor Muerte" apenas graduado, y no en los últimos años, como la mayoría piensa.
Tenía la afición de relatar las masacres de sus antepasados armenios a manos de los turcos en la Primera Guerra Mundial y defendía el holocausto nazi porque "jamás podrán volver a hacerse los experimentos con humanos".
Kevorkian se convirtió en el centro de atención de compañeros y jefes más por sus extrañas aficiones que por sus innovaciones médicas, desde que era residente de patología en un hospital de Detroit durante la década de loa ‘50s.
Hacía rondas especiales en busca de pacientes moribundos para mantenerles los párpados abiertos con cinta adhesiva y fotografiar sus córneas con el fin de observar si los vasos sanguíneos cambiaban de aspecto en el momento de la muerte, todo ello obviamente sin importarle la dignidad del moribundo.
Convencido de que ningún experimento era demasiado descabellado, a principios de los sesenta ya ensayaba transfusiones de sangre de cadáveres a personas vivas, buscaba permisos para experimentar con reos condenados a muerte por considerar "un privilegio único hacer pruebas con un ser humano que va a morir".
Más información: http://www.aciprensa.com/eutanasia/selateuta.htm